مدونة المهاجرين والأنصار للرد على الشيعة الاثنى عشرية

قال صلى الله عليه وسلم   - الغزوُ غزوانِ فأمَّا من ابتَغى وجهَ اللَّهِ وأطاعَ الإمامَ وأنفقَ الكريمةَ، وياسَرَ الشَّريكَ، واجتنبَ الفسادَ، فإنَّ نومَهُ ونَبهَهُ أجرٌ كلُّهُ، وأمَّا من غزا فَخْرًا ورياءً وسُمعةً، وعصى الإمامَ، وأفسدَ في الأرضِ، فإنَّهُ لم يرجِع بالكفافِ الراوي : معاذ بن جبل | المحدث : الألباني |المصدر : صحيح أبي داود الصفحة أو الرقم: 2515 | خلاصة حكم المحدث : حسن | شرح الحديث التخريج : أخرجه أبو داود (2515) واللفظ له، والنسائي (4195)، وأحمد (22095 شرح الحديث إنَّما الأعمالُ بالنِّيَّاتِ، فإذا كانت نِيَّةُ العبدِ في عَمَلِه ابتِغاءَ مَرْضاةِ اللهِ، وفي سَبيلِه طلبًا لِما عِنْدَه مِن الأَجْرِ والمثوبةِ، فإنَّ أعمالَه تَكونُ مَقْبولةً بإذنِ اللهِ تعالى. وفي هذا الحَديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "الغَزْوُ غَزْوانِ"، أي: نَوْعانِ، ثُمَّ بيَّن النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حقيقةَ كُلِّ غزوٍ، فقال صلَّى الله عليه وسلَّم: "فأمَّا مَنِ ابْتَغى وَجْهَ اللهِ"، أي: كان خالِصًا لو...

قال صلى الله عليه وسلم   - الغزوُ غزوانِ فأمَّا من ابتَغى وجهَ اللَّهِ وأطاعَ الإمامَ وأنفقَ الكريمةَ، وياسَرَ الشَّريكَ، واجتنبَ الفسادَ، فإنَّ نومَهُ ونَبهَهُ أجرٌ كلُّهُ، وأمَّا من غزا فَخْرًا ورياءً وسُمعةً، وعصى الإمامَ، وأفسدَ في الأرضِ، فإنَّهُ لم يرجِع بالكفافِ الراوي : معاذ بن جبل | المحدث : الألباني |المصدر : صحيح أبي داود الصفحة أو الرقم: 2515 | خلاصة حكم المحدث : حسن | شرح الحديث التخريج : أخرجه أبو داود (2515) واللفظ له، والنسائي (4195)، وأحمد (22095 شرح الحديث إنَّما الأعمالُ بالنِّيَّاتِ، فإذا كانت نِيَّةُ العبدِ في عَمَلِه ابتِغاءَ مَرْضاةِ اللهِ، وفي سَبيلِه طلبًا لِما عِنْدَه مِن الأَجْرِ والمثوبةِ، فإنَّ أعمالَه تَكونُ مَقْبولةً بإذنِ اللهِ تعالى. وفي هذا الحَديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "الغَزْوُ غَزْوانِ"، أي: نَوْعانِ، ثُمَّ بيَّن النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حقيقةَ كُلِّ غزوٍ، فقال صلَّى الله عليه وسلَّم: "فأمَّا مَنِ ابْتَغى وَجْهَ اللهِ"، أي: كان خالِصًا لو...

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين هذه نسخه مصغره من العذاب الذي أصاب من قبلنا من الأمم السابقة وهي اية من آيات الله فيذكر بها المخلوقين بأنه قادر على أن يعذب بها من يشاء كما عذب من سبق وهو قادر على أن يصيب العلمانيين الليبراليين الكفار وغيرهم  كما قالت هيئة كبار العلماء وغيرهم وتجد الفتوى بالرابط http://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/2350 قال الله تعالى (فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَٰذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا ۚ بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ ۖ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ * تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَىٰ إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ) [سورة اﻷحقاف 24 - 25]  فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [سورة النور 63] عاصفة غبار ضحمة مدينة فينكس الأمريكية شاهد السوال آمل منك بتوضيح أو بتفسير عن العواصف الرمليه بالرياض. هل هي حالة طبيعية أو من ذنوب الناس؟ وهل هي من علامات الساعة؟ ...

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين هذه نسخه مصغره من العذاب الذي أصاب من قبلنا من الأمم السابقة وهي اية من آيات الله فيذكر بها المخلوقين بأنه قادر على أن يعذب بها من يشاء كما عذب من سبق وهو قادر على أن يصيب العلمانيين الليبراليين الكفار وغيرهم  كما قالت هيئة كبار العلماء وغيرهم وتجد الفتوى بالرابط http://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/2350 قال الله تعالى (فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَٰذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا ۚ بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ ۖ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ * تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَىٰ إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ) [سورة اﻷحقاف 24 - 25]  فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [سورة النور 63] عاصفة غبار ضحمة مدينة فينكس الأمريكية شاهد السوال آمل منك بتوضيح أو بتفسير عن العواصف الرمليه بالرياض. هل هي حالة طبيعية أو من ذنوب الناس؟ وهل هي من علامات الساعة؟ ...

الوقاية من النفاق حتى يقي المسلم نفسه من النفاق يتحتم عليه التحلي بالصفات الحسنة والأعمال الصالحة والتي منها : ١. التبكير الصلاة وإدراك تكبيرة الاحرام عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  مَن صلَّى للَّهِ أربعينَ يومًا في جماعةٍ يدرِكُ التَّكبيرةَ الأولَى كُتِبَ لَه براءتانِ : براءةٌ منَ النَّارِ ، وبراءةٌ منَ النِّفاقِ.(١) . (براءة من النار) أي خلاص ونجاة منها. يقال: برأ من الدين والعيب خلص، (وبراءة من النفاق) قال الطيبي أي يؤمنه في الدنيا أن يعمل عمل المنافق، ويوفقه لعمل أهل الإخلاص، وفي الآخرة يؤمنه مما يعذبه المنافق، ويشهد له بأنه غير منافق، يعني بأن المنافقين إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى وحال هذا بخلافهم، كذا في المرقاة.(٢) ٢ حسن الخلق والتفقه في الدين قال صلى الله عليه وسلم خصلتانِ لا تجتمعانِ في منافقٍ حُسنُ سمت ولا  فقْهٌ في الدِّينِ.(١) (حسن سَمُت) وهو تحري طرق الخير والتزي بزجي الصالحين مع الشره عن المعائب الظاهرة والباطنة. (ولا فقه في الدين) عطف بلا لأن حسن سمت في سياق ال...

الوقاية من النفاق حتى يقي المسلم نفسه من النفاق يتحتم عليه التحلي بالصفات الحسنة والأعمال الصالحة والتي منها : ١. التبكير الصلاة وإدراك تكبيرة الاحرام عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  مَن صلَّى للَّهِ أربعينَ يومًا في جماعةٍ يدرِكُ التَّكبيرةَ الأولَى كُتِبَ لَه براءتانِ : براءةٌ منَ النَّارِ ، وبراءةٌ منَ النِّفاقِ.(١) . (براءة من النار) أي خلاص ونجاة منها. يقال: برأ من الدين والعيب خلص، (وبراءة من النفاق) قال الطيبي أي يؤمنه في الدنيا أن يعمل عمل المنافق، ويوفقه لعمل أهل الإخلاص، وفي الآخرة يؤمنه مما يعذبه المنافق، ويشهد له بأنه غير منافق، يعني بأن المنافقين إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى وحال هذا بخلافهم، كذا في المرقاة.(٢) ٢ حسن الخلق والتفقه في الدين قال صلى الله عليه وسلم خصلتانِ لا تجتمعانِ في منافقٍ حُسنُ سمت ولا  فقْهٌ في الدِّينِ.(١) (حسن سَمُت) وهو تحري طرق الخير والتزي بزجي الصالحين مع الشره عن المعائب الظاهرة والباطنة. (ولا فقه في الدين) عطف بلا لأن حسن سمت في سياق النفى فلا لتأكيد النفى المساق (١)رواه ال...

الوقاية من النفاق حتى يقي المسلم نفسه من النفاق يتحتم عليه التحلي بالصفات الحسنة والأعمال الصالحة والتي منها : ١. التبكير الصلاة وإدراك تكبيرة الاحرام عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  مَن صلَّى للَّهِ أربعينَ يومًا في جماعةٍ يدرِكُ التَّكبيرةَ الأولَى كُتِبَ لَه براءتانِ : براءةٌ منَ النَّارِ ، وبراءةٌ منَ النِّفاقِ.(١) . (براءة من النار) أي خلاص ونجاة منها. يقال: برأ من الدين والعيب خلص، (وبراءة من النفاق) قال الطيبي أي يؤمنه في الدنيا أن يعمل عمل المنافق، ويوفقه لعمل أهل الإخلاص، وفي الآخرة يؤمنه مما يعذبه المنافق، ويشهد له بأنه غير منافق، يعني بأن المنافقين إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى وحال هذا بخلافهم، كذا في المرقاة.(٢) ٢ حسن الخلق والتفقه في الدين قال صلى الله عليه وسلم خصلتانِ لا تجتمعانِ في منافقٍ حُسنُ سمت ولا  فقْهٌ في الدِّينِ.(١) (حسن سَمُت) وهو تحري طرق الخير والتزي بزجي الصالحين مع الشره عن المعائب الظاهرة والباطنة. (ولا فقه في الدين) عطف بلا لأن حسن سمت في سياق النفى فلا لتأكيد النفى المساق (١)رواه ال...

بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد  فهذا موضوع يشمل ايات خطاب المؤمنين في القران (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ).مع تفسيرها من تفسير السعدي رحمه الله ١ قال الله تعالى  (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا ۗ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [سورة البقرة 104] تفسير السعدي كان المسلمون يقولون حين خطابهم للرسول عند تعلمهم أمر الدين: { رَاعِنَا } أي: راع أحوالنا, فيقصدون بها معنى صحيحا، وكان اليهود يريدون بها معنى فاسدا, فانتهزوا الفرصة, فصاروا يخاطبون الرسول بذلك, ويقصدون المعنى الفاسد، فنهى الله المؤمنين عن هذه الكلمة, سدا لهذا الباب، ففيه النهي عن الجائز, إذا كان وسيلة إلى محرم، وفيه الأدب, واستعمال الألفاظ, التي لا تحتمل إلا الحسن, وعدم الفحش, وترك الألفاظ القبيحة, أو التي فيها نوع تشويش أو احتمال لأمر غير لائق، فأمرهم بلفظة لا تحتمل إلا الحسن فقال: { وَقُولُوا انْظُرْنَا } فإنها كافية يحصل بها المقصود من غير محذور، { وَاسْمَعُوا } لم يذكر المسموع, ليعم ما أمر باستماعه، فيدخل فيه ...